سورة يوسف مع زوال الهم

ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺻﻞِّ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺎﺗﻌﺎﻗﺐ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﺻﻞِّ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺎﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﻭﻥ ﺍﻷ‌ﺑﺮﺍﺭ ﻭﺻﻞِّ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺪﺩ ﻣﻜﺎﻳﻴﻞ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ ﻫﻞ ﺟﺮﺑﺘﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻭﺍﺀ ﻟﻌﻼ‌ﺝ ﺍﻟﻬﻤﻮﻡ ﻭﺍﻻ‌ﺣﺰﺍﻥ ﻛﻠﻤﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﺷﺨﺼﺎ ﻣﻬﻤﻮﻣﺎ ﺃﻭ ﺣﺰﻳﻨﺎ ﺃﻳﺎ ﻛﺎﻥ ﺣﺰﻧﻪ  ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻋﺎﺋﻠﻴﺔ ﺍﻭ ﺧﺴﺎﺭﺓ ﻣﺎﻟﻴﺔ ﺃﻭ ﻣﺮﺽ ﺃﻟﻢ ﺑﻪ ﺃﻭ ﻋﺰﻳﺰ ﻓﻘﺪﻩ  ﺃﻧﺼﺤﻪ ﺑﻘﺮﺍﺀﺓ ﺳﻮﺭﺓ ﻳﻮﺳﻒ ،  ﻭﻗﺪ ﻧﺼﺤﺖ ﺷﺨﺼﺎ ﺑﻬﺎ ﻭﺑﻌﺪ ﻳﻮﻣﻴﻦ ﺟﺎﺀﻧﻲ ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻲ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﺍﺗﻮﻗﻊ ﺃﻥ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺳﻮﺭﺓ ﻳﻮﺳﻒ ﻟﻤﺎ ﺃﻛﻮﻥ ﻣﻬﻤﻮﻣﺎ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﻌﺎﻟﺞ ﻫﻤﻲ ﻭﺣﺰﻧﻲ  ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ : ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﻋﻄﻴﺘﻚ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺻﻔﺔ ﺍﻟﻌﻼ‌ﺟﻴﺔ ﺍﻧﺎ ﻛﻨﺖ ﻣﺘﺄﻛﺪﺍ  ، ﻫﻞ ﺗﻌﺮﻑ ﻟﻤﺎﺫﺍ ؟ ﻗﺎﻝ : ﻟﻤﺎﺫﺍ ؟  ﻗﻠﺖ : ﻷ‌ﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺃﻧﺰﻟﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ﺍﻟﺤﺰﻥ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻮﻓﻴﺖ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﻭﻋﻤﻪ ﻭﻫﻤﺎ ﻛﺎﻧﺎ ﺍﻛﺒﺮ ﺩﺍﻋﻤﻴﻦ ﻟﺪﻋﻮﺗﻪ ﻓﻜﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻛﻠﻤﺎ ﻗﺮﺃﻫﺎ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺮﺍﺣﺔ  ﻭﻗﺪ ﺧﻔﻔﺖ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺑﻪ ﻭﻗﻠﻠﺖ ﻣﻦ ﻫﻤﻪ ﻭﺣﺰﻧﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻲ : ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻭﻝ ﻣﺮﺓ ﺃﻋﺮﻑ ﻫﺬﺍ ﻗﻠﺖ ﻟﻪ : ﺛﻢ ﺃﻥ ﺳﻮﺭﺓ ﻳﻮﺳﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻭﺍﺟﻬﺖ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼ‌ﻡ  ﻭﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺃﻥ ﻳﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﻗﺎﻝ : ﻭﻣﺎ ﻫﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺸﺎﻛﻞ ﻗﻠﺖ : ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺃﺧﺮﻱ  ﻣﺸﺎﻛﻞ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ  ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ  ﻭﻣﺸﺎﻛﻞ ﻧﺴﺎﺋﻴﺔ ﻭﻣﺸﺎﻛﻞ ﺍﻋﻼ‌ﻣﻴﺔ  ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻣﻨﻬﺎ  ﻣﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻤﻈﻠﻮﻡ ﻭﻛﻴﻒ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﻈﻠﻢ  ﻭﻣﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻐﺪﺭ ﻭﻣﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺨﻴﺎﻧﺔ  ﻭﻣﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺤﺰﻥ  ﻭﻣﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻬﻢ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺛﻤﺮﺓ ﺍﻟﺼﺒﺮ ﻭﺛﻤﺮﺓ ﺗﻔﺮﻳﺞ ﺍﻟﻜﺮﺏ ﻭﺛﻤﺮﺓ ﺍﻻ‌ﻳﻤﺎﻥ ﻭﺛﻤﺮﺓ ﺍﻟﻨﺼﺮ ﻭﺛﻤﺮﺓ ﺍﻟﻔﺮﺡ  ﻓﺄﻳﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺼﻴﺒﺘﻚ ﻭﺍﻳﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺸﺎﻋﺮﻙ ﻓﺎﻧﻚ ﺳﺘﺠﺪ ﻧﻔﺴﻚ ﺑﺎﻟﺴﻮﺭﺓ ﻗﺎﻝ ﻟﻲ : ﺗﺼﺪﻕ ﺻﺮﺕ ﺍﻧﺼﺢ ﺑﻬﺎ ﺍﺻﺤﺎﺑﻲ ﻭﺍﻫﻠﻲ  ﻗﻠﺖ ﻟﻪ : ﺍﻧﺼﺢ ﻛﻞ ﻣﻬﻤﻮﻡ ﻳﻘﺮﺍﺀﺓ ﺳﻮﺭﺓ ﻳﻮﺳﻒ ﻣﺮﺗﻴﻦ ﺑﺎﻟﻴﻮﻡ ﻭﺳﻴﻼ‌ﺣﻆ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻴﺘﻪ  ﺭﺩ ﻋﻠﻲ : ﺍﻧﺎ ﺍﺷﻬﺪ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﺜﻞ ﺍﺳﺄﻝ ﻣﺠﺮﺏ ﻭﻻ‌ ﺗﺴﺄﻝ ﻃﺒﻴﺐ ﻓﺎﺑﺘﺴﻤﺖ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ: ﺩ. ﺟﺎﺳﻢ ﺍﻟﻤﻄﻮﻉ ﺭﺍﺑﻂ ﺳﻤﻌﻲ ﻟﺴﻮﺭﺓ ﻳﻮﺳﻒ http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=audioinfo&audioid=9447 ( ﺍﻧﺸﺮﻫﺎ ﻟﺘﻌﻢ ّ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﻟﻜﻞ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ) ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ -ﺗﻌﺎﻟﻰ-  ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻓﺮﺝ ﻫﻢّ ﻛﻞ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ ﻳﺎﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ  ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺍﻏﻔﺮ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﺆﻣﻨﺎﺕ ﺍﻷ‌ﺣﻴﺎﺀ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﺍﻷ‌ﻣﻮﺍﺕ

ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻭﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ ﻭﺑﻌﺪ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺪﺓ ﺃﺳﺌﻠﺔ ﻋﻦ ﺃﻣﻮﺭ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺴﻮﺭﺓ ﻳﻮﺳﻒ ، ﻭﺳﻨﺘﺤﺪﺙ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﺭﺱ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ﺍﻟﻤﺄﺧﻮﺫﺓ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﻭﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﺗﺤﻜﻰ ﻗﺼﺔ ﻧﺒﻲ ﻛﺮﻳﻢ ﻣﻦ ﺃﻧﺒﻴﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺼﻼ‌ﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼ‌ﻡ . ﻭﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﻋﺒﺮ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻭﻓﻮﺍﺋﺪ ﻭﺩﺭﻭﺱ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ، ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﺳﺘﻨﺒﻄﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻭﺣﺎﻫﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺇﻟﻰ ﻧﺒﻴﻪ - ﺻﻠﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻭﺗﻤﺘﺎﺯ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺑﺠﻤﺎﻝ ﺍﻷ‌ﺳﻠﻮﺏ ﺇﺫ ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻭﻻ‌ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ[1]ﻓﻲ ﺳﻮﺭﻩ ﻳﻮﺳﻒ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﺃﺑﺪﺍً ، ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﻠﻪ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭ ﺗﻌﺎﻟﻰ - ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻟﻨﺒﻴﻪ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼ‌ﻡ . ﻓﻠﻨﺄﺧﺬ ﺑﻌﺾ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ .. (ﺍﻟﺮ ﺗِﻠْﻚَ ﺁﻳَﺎﺕُ ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏِ ﺍﻟْﻤُﺒِﻴﻦِ (1) ﺇِﻧَّﺎ ﺃَﻧﺰَﻟْﻨَﺎﻩُ ﻗُﺮْﺁﻧﺎً ﻋَﺮَﺑِﻴّﺎً ﻟَّﻌَﻠَّﻜُﻢْ ﺗَﻌْﻘِﻠُﻮﻥَ (2) ﻧَﺤْﻦُ ﻧَﻘُﺺُّ ﻋَﻠَﻴْﻚَ ﺃَﺣْﺴَﻦَ ﺍﻟْﻘَﺼَﺺِ ﺑِﻤَﺎ ﺃَﻭْﺣَﻴْﻨَﺎ ﺇِﻟَﻴْﻚَ ﻫَـﺬَﺍ ﺍﻟْﻘُﺮْﺁﻥَ ﻭَﺇِﻥ ﻛُﻨﺖَ ﻣِﻦ ﻗَﺒْﻠِﻪِ ﻟَﻤِﻦَ ﺍﻟْﻐَﺎﻓِﻠِﻴﻦَ (3) ﺇِﺫْ ﻗَﺎﻝَ ﻳُﻮﺳُﻒُ ﻟِﺄَﺑِﻴﻪِ ﻳَﺎ ﺃَﺑﺖِ ﺇِﻧِّﻲ ﺭَﺃَﻳْﺖُ ﺃَﺣَﺪَ ﻋَﺸَﺮَ ﻛَﻮْﻛَﺒﺎً ﻭَﺍﻟﺸَّﻤْﺲَ ﻭَﺍﻟْﻘَﻤَﺮَ ﺭَﺃَﻳْﺘُﻬُﻢْ ﻟِﻲ ﺳَﺎﺟِﺪِﻳﻦَ (4) ﻗَﺎﻝَ ﻳَﺎ ﺑُﻨَﻲَّ ﻻ‌َ ﺗَﻘْﺼُﺺْ ﺭُﺅْﻳَﺎﻙَ ﻋَﻠَﻰ ﺇِﺧْﻮَﺗِﻚَ ﻓَﻴَﻜِﻴﺪُﻭﺍْ ﻟَﻚَ ﻛَﻴْﺪﺍً ﺇِﻥَّ ﺍﻟﺸَّﻴْﻄَﺎﻥَ ﻟِﻺ‌ِﻧﺴَﺎﻥِ ﻋَﺪُﻭٌّ ﻣُّﺒِﻴﻦٌ (5) ﻭَﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻳَﺠْﺘَﺒِﻴﻚَ ﺭَﺑُّﻚَ ﻭَﻳُﻌَﻠِّﻤُﻚَ ﻣِﻦ ﺗَﺄْﻭِﻳﻞِ ﺍﻷ‌َﺣَﺎﺩِﻳﺚِ ﻭَﻳُﺘِﻢُّ ﻧِﻌْﻤَﺘَﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻚَ ﻭَﻋَﻠَﻰ ﺁﻝِ ﻳَﻌْﻘُﻮﺏَ ﻛَﻤَﺎ ﺃَﺗَﻤَّﻬَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﺃَﺑَﻮَﻳْﻚَ ﻣِﻦ ﻗَﺒْﻞُ ﺇِﺑْﺮَﺍﻫِﻴﻢَ ﻭَﺇِﺳْﺤَﺎﻕَ ﺇِﻥَّ ﺭَﺑَّﻚَ ﻋَﻠِﻴﻢٌ ﺣَﻜِﻴﻢٌ (6)) ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ (ﻟَّﻘَﺪْ ﻛَﺎﻥَ ﻓِﻲ ﻳُﻮﺳُﻒَ ﻭَﺇِﺧْﻮَﺗِﻪِ ﺁﻳَﺎﺕٌ ﻟِّﻠﺴَّﺎﺋِﻠِﻴﻦَ (7)) ﻭ ﺫﻛﺮ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺍﻧﻪ ﻗﺪ ﺃٌﺭﻯ ﻧﺒﻴﻪ ﻳﻮﺳﻒ ﻭﻫﻮ ﺻﻐﻴﺮ ﺭﺅﻳﺎ ﻋﺠﻴﺒﺔ ﻭﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ : 1- ﺗﻌﺎﻫﺪ ﺍﻷ‌ﺏ ﺃﺑﻨﺎﺋﻪ ﺑﺎﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ، ﻭ ﻳﻘﺮﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻟﻠﻔﻬﻢ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭ ﺃﻥ ﻳﺨﺼَّﻪ ﺑﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ؛ ﻷ‌ﻧﻪ ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻹ‌ﻗﺒﺎﻝ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌﻄﺎﺀ ﻟﻪ ﺃﻛﺜﺮ .[2] 2- ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ[3] ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺫﻟﻚ ﻷ‌ﻥ ﻳﻮﺳﻒ ﺭﺃﻯ ﺭﺅﻳﺎ ﺣﻖ ﻭ ﺃﻣﺮﻩ ﺃﺑﻮﻩ ﺃﻻ‌ ﻳﻘﺺ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﻮﺗﻪ . 3- ﺃﻥ ﻛﺘﻢ ﺍﻟﺘﺤﺪﺙ ﺑﺎﻟﻨﻌﻤﺔ ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﻪ ﺟﺎﺋﺰ[4] ﻭ ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﻝ (ﻻ‌ ﺗﻘﺼﺺ ﺭﺅﻳﺎﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﻮﺗﻚ) ﻣﻊ ﺇﻥ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﻧﻌﻤﺔ ﻫﻨﺎ ( ﻓﻴﻜﻴﺪﻭﺍ ﻟﻚ ﻛﻴﺪﺍ ) ﺇﺫﺍً ﻟﻮ ﻛﺘﻢ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻧﻌﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﻟﻢ ﻳﻔﺸﻬﺎ ﻟﺌﻼ‌ ﻳﺘﻀﺮﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺴﺪ ﻓﻬﺬﺍ ﻻ‌ ﺑﺄﺱ ﺑﻪ ، ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺘﺤﺪﺙ ﺑﺎﻟﻨﻌﻤﺔ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻋﻨﺪ ﺃﻣْﻦ ﺍﻟﺤﺴﺪ[5] ﻓﻴﺬﻛﺮ ﺍﻹ‌ﻧﺴﺎﻥ ﻧﻌﻤﺔ ﺭﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ 4- ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻳﺪﺧﻞ ﺑﻴﻦ ﺍﻹ‌ﺧﻮﺓ ، ﻓﻴﻮﻏﺮ ﺻﺪﻭﺭ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻣﻊ ﻛﻮﻧﻬﻢ ﺃﺷﻘﺎﺀ ﻓﻴﺼﻴﺮﻫﻢ ﺃﻋﺪﺍﺀ . 5- ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷ‌ﺏ ﺃﻥ ﻳﻌﺪﻝ[6] ﺑﻴﻦ ﺃﻭﻻ‌ﺩﻩ ﻣﺎ ﺃﻣﻜﻦ ﻭﺍﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺃﺣﺪ ﺍﻷ‌ﻭﻻ‌ﺩ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻣﺰﻳﺪ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﻓﺈﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷ‌ﺏ ﺃﻻ‌ ﻳﻈﻬﺮ ﺫﻟﻚ ﻗﺪﺭ ﺍﻹ‌ﻣﻜﺎﻥ ﺣﺘﻰ ﻻ‌ ﻳﻮﻏﺮ ﺻﺪﻭﺭ ﺍﻻ‌ﺧﺮﻳﻦ . 6- ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﺠﺘﺒﻰ ﻣﻦ ﻳﺸﺎﺀ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻭ ﻳﺼﻄﻔﻰ [7] ﻭ ﻫﺬﺍ ﺍﻻ‌ﺻﻄﻔﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭ ﺟﻞ ﻧﻌﻤﻪ ، ﻓﺄﻧﺖ ﻣﺜﻼ‌ً ﺗﺄﻣَّﻞ ﻛﻴﻒ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﺻﻄﻔﺎﻙ ﻓﻠﻢ ﻳﺠﻌﻠﻚ ﺟﻤﺎﺩﺍً ﺑﻞ ﺟﻌﻠﻚ ﺇﻧﺴﺎﻧﺎً ، ﺗﺄﻣﻞ ﻛﻴﻒ ﺍﺻﻄﻔﺎﻙ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﺠﻌﻠﻚ ﻛﺎﻓﺮﺍً ﺑﻞ ﺟﻌﻠﻚ ﻣﺴﻠﻤﺎً ، ﺗﺄﻣﻞ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻟﻢ ﻳﺠﻌﻠﻚ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﺍﻟﻔﺴﻘﻪ ﺍﻟﻤﺠﺮﻣﻴﻦ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻋﺔ ﺑﻞ ﺟﻌﻠﻚ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ، ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻓﺘﺄﻣﻞ ﺍﺻﻄﻔﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﺠﻌﻠﻚ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻭﺟﻌﻠﻚ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻻ‌ﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ، ﻭﺇﺫﺍ ﻛﻨﺖ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻢ ﻓﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺻﻄﻔﺎﻙ ﺍﺻﻄﻔﺎﺀ ﺃﺧﺮ ﺑﺄﻥ ﺟﻌﻠﻚ ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻠﻢ ، ﻭﺇﺫﺍ ﻛﻨﺖ ﺩﺍﻋﻴﻪ ﻓﻬﺬﺍ ﺍﺻﻄﻔﺎﺀ ﺃﺧﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺄﻥ ﺟﻌﻠﻚ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﻞ ﺟﻌﻠﻚ ﺗﺪﻋﻮ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ، ﻭﻫﻜﺬﺍ ، ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻲ ﺍﺻﻄﻔﺎﺀﺍﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩ . 7- ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﻳﺨﺮﺝ ﻣﻨﻪ ﺍﻻ‌ﺑﻦ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺍﻧﻈﺮ ﺇﻟﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ (ﻭَﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻳَﺠْﺘَﺒِﻴﻚَ ﺭَﺑُّﻚَ ﻭَﻳُﻌَﻠِّﻤُﻚَ ﻣِﻦ ﺗَﺄْﻭِﻳﻞِ ﺍﻷ‌َﺣَﺎﺩِﻳﺚِ ﻭَﻳُﺘِﻢُّ ﻧِﻌْﻤَﺘَﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻚَ ﻭَﻋَﻠَﻰ ﺁﻝِ ﻳَﻌْﻘُﻮﺏَ ﻛَﻤَﺎ ﺃَﺗَﻤَّﻬَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﺃَﺑَﻮَﻳْﻚَ ﻣِﻦ ﻗَﺒْﻞُ ﺇِﺑْﺮَﺍﻫِﻴﻢَ ﻭَﺇِﺳْﺤَﺎﻕَ ﺇِﻥَّ ﺭَﺑَّﻚَ ﻋَﻠِﻴﻢٌ ﺣَﻜِﻴﻢٌ ) ﻟَّﻘَﺪْ ﻛَﺎﻥَ ﻓِﻲ ﻳُﻮﺳُﻒَ ﻭَﺇِﺧْﻮَﺗِﻪِ ﺁﻳَﺎﺕٌ ﻟِّﻠﺴَّﺎﺋِﻠِﻴﻦَ (7) ﺇِﺫْ ﻗَﺎﻟُﻮﺍْ ﻟَﻴُﻮﺳُﻒُ ﻭَﺃَﺧُﻮﻩُ ﺃَﺣَﺐُّ ﺇِﻟَﻰ ﺃَﺑِﻴﻨَﺎ ﻣِﻨَّﺎ ﻭَﻧَﺤْﻦُ ﻋُﺼْﺒَﺔٌ ﺇِﻥَّ ﺃَﺑَﺎﻧَﺎ ﻟَﻔِﻲ ﺿَﻼ‌َﻝٍ ﻣُّﺒِﻴﻦٍ (8) ﺍﻗْﺘُﻠُﻮﺍْ ﻳُﻮﺳُﻒَ ﺃَﻭِ ﺍﻃْﺮَﺣُﻮﻩُ ﺃَﺭْﺿﺎً ﻳَﺨْﻞُ ﻟَﻜُﻢْ ﻭَﺟْﻪُ ﺃَﺑِﻴﻜُﻢْ ﻭَﺗَﻜُﻮﻧُﻮﺍْ ﻣِﻦ ﺑَﻌْﺪِﻩِ ﻗَﻮْﻣﺎً ﺻَﺎﻟِﺤِﻴﻦَ (9) ﻗَﺎﻝَ ﻗﺎﺋﻞ ﻣَّﻨْﻬُﻢْ ﻻ‌َ ﺗَﻘْﺘُﻠُﻮﺍْ ﻳُﻮﺳُﻒَ ﻭَﺃَﻟْﻘُﻮﻩُ ﻓِﻲ ﻏَﻴَﺎﺑَﺔِ ﺍﻟْﺠُﺐِّ ﻳَﻠْﺘَﻘِﻄْﻪُ ﺑَﻌْﺾُ ﺍﻟﺴَّﻴَّﺎﺭَﺓِ ﺇِﻥ ﻛُﻨﺘُﻢْ ﻓَﺎﻋِﻠِﻴﻦَ (10) 8- ﺃﻥ ﺍﻟﻐﻴﺮﺓ ﺗﺪﻓﻊ ﺃﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﻟﻠﻀﺮﺭ ﻭﺍﻹ‌ﻳﺬﺍﺀ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻤﺎ ﻏﺎﺭﻭﺍ ﻣﻦ ﺃﺧﻴﻬﻢ ﺳﻌﻮﺍ ﻓﻲ ﺇﻳﺬﺍﺀﻩ . 9- ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻐﻴﺮﺓ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺆﺩﻯ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻜﻴﺪ ﻭﺍﻟﻘﺘﻞ[8] ﻭ ﻟﻴﺲ ﻣﺠﺮﺩ ﺍﻹ‌ﻳﺬﺍﺀ ﻓﺎﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻗﺪ ﺃﻭﺻﻠﺘﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﺴﻌﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﻗﺘﻞ ﺃﺧﻴﻬﻢ (ﺍﻗﺘﻠﻮﺍ ﻳﻮﺳﻒ)  10- ﺗﺒﻴﻴﺖ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺬﻧﺐ ﺗﻮﺑﺔ ﻓﺎﺳﺪﺓ ؛ ﻳﻌﻨﻰ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻝ ﺃﺣﺪ ﻧﺬﻧﺐ ﺛﻢ ﻧﺘﻮﺏ ﻓﻬﻮ ﻣﺠﺮﺩ ﺫﻧﺐ ﺛﻢ ﻧﺴﺘﻘﻴﻢ ...... ﻓﻠﻨﺬﻧﺐ ، ﻫﺬﻩ ﺗﻮﺑﺔ ﻓﺎﺳﺪﺓ ، ﻟﻤﺎﺫﺍ ؟ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ (ﺍﻗْﺘُﻠُﻮﺍْ ﻳُﻮﺳُﻒَ ﺃَﻭِ ﺍﻃْﺮَﺣُﻮﻩُ ﺃَﺭْﺿﺎً ﻳَﺨْﻞُ ﻟَﻜُﻢْ ﻭَﺟْﻪُ ﺃَﺑِﻴﻜُﻢْ ﻭَﺗَﻜُﻮﻧُﻮﺍْ ﻣِﻦ ﺑَﻌْﺪِﻩِ ﻗَﻮْﻣﺎً ﺻَﺎﻟِﺤِﻴﻦَ) ﺇﺫﺍً ﻫﻢ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻧﺬﻧﺐ ﺛﻢ ﻧﺘﻮﺏ ، ﻫﺬﻩ ﺗﻮﺑﺔ ﻓﺎﺳﺪﺓ . ﻭﻣﺎ ﺃﺩﺭﺍﻫﻢ ﺃﻧﻬﻢ ﺳﻴﺴﺘﻘﻴﻤﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭ ﺍﻟﺼﻼ‌ﺡ ، ﻓﺒﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺃﻧﺖ ﺍﻵ‌ﻥ ﺃﺫﻧِﺐ ﺛﻢ ﺗﺘﻮﺏ ، ﻓﻴﻨﺘﻜﺲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺴﻜﻴﻦ ﻭ ﻳﺬﻫﺐ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻬﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ . (ﻗَﺎﻟُﻮﺍْ ﻳَﺎ ﺃَﺑَﺎﻧَﺎ ﻣَﺎ ﻟَﻚَ ﻻ‌َ ﺗَﺄْﻣَﻨَّﺎ ﻋَﻠَﻰ ﻳُﻮﺳُﻒَ ﻭَﺇِﻧَّﺎ ﻟَﻪُ ﻟَﻨَﺎﺻِﺤُﻮﻥَ (11) ﺃَﺭْﺳِﻠْﻪُ ﻣَﻌَﻨَﺎ ﻏَﺪﺍً ﻳَﺮْﺗَﻊْ ﻭَﻳَﻠْﻌَﺐْ ﻭَﺇِﻧَّﺎ ﻟَﻪُ ﻟَﺤَﺎﻓِﻈُﻮﻥَ (12) ﻗَﺎﻝَ ﺇِﻧِّﻲ ﻟَﻴَﺤْﺰُﻧُﻨِﻲ ﺃَﻥ ﺗَﺬْﻫَﺒُﻮﺍْ ﺑِﻪِ ﻭَﺃَﺧَﺎﻑُ ﺃَﻥ ﻳَﺄْﻛُﻠَﻪُ ﺍﻟﺬِّﺋْﺐُ ﻭَﺃَﻧﺘُﻢْ ﻋَﻨْﻪُ ﻏَﺎﻓِﻠُﻮﻥَ 13) ﻗَﺎﻟُﻮﺍْ ﻟَﺌِﻦْ ﺃَﻛَﻠَﻪُ ﺍﻟﺬِّﺋْﺐُ ﻭَﻧَﺤْﻦُ ﻋُﺼْﺒَﺔٌ ﺇِﻧَّﺎ ﺇِﺫﺍً ﻟَّﺨَﺎﺳِﺮُﻭﻥَ (14) ﻓَﻠَﻤَّﺎ ﺫَﻫَﺒُﻮﺍْ ﺑِﻪِ ﻭَﺃَﺟْﻤَﻌُﻮﺍْ ﺃَﻥ ﻳَﺠْﻌَﻠُﻮﻩُ ﻓِﻲ ﻏَﻴَﺎﺑَﺔِ ﺍﻟْﺠُﺐِّ ﻭَﺃَﻭْﺣَﻴْﻨَﺎ ﺇِﻟَﻴْﻪِ ﻟَﺘُﻨَﺒِّﺌَﻨَّﻬُﻢ ﺑِﺄَﻣْﺮِﻫِﻢْ ﻫَـﺬَﺍ ﻭَﻫُﻢْ ﻻ‌َ ﻳَﺸْﻌُﺮُﻭﻥَ (15)) 11- ﺃﻥ ﺍﻹ‌ﻧﺴﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﻇﻦ ﺳﻮﺀ ﺑﺈﻧﺴﺎﻥ ﻓﻼ‌ ﻳﺼﻠﺢ ﺃﻥ ﻳﻠﻘﻨﻪ ﺣﺠﺔ ﻷ‌ﻧﻪ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻟﻤﺎ ﻗﺎﻝ (ﻭﺃﺧﺎﻑ ﺃﻥ ﻳﺄﻛﻠﻪ ﺍﻟﺬﺋﺐ ) ﻫﻮ ﻟﻘﻨﻬﻢ ﺣﺠﻪ ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﻮﻫﺎ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺣﺼﻞ ﻣﺎ ﺗﻜﺮﻩ ﻭﺗﺮﻛﻨﺎ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻨﺪ ﻣﺘﺎﻋﻨﺎ ﻭﺃﻛﻠﻪ ﺍﻟﺬﺋﺐ ، ﻟﺬﺍ ﻻ‌ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻹ‌ﻧﺴﺎﻥ ﺇﻥ ﺷﻚ ﻓﻲ ﺷﺨﺺ ﺃﻥ ﻳﻠﻘﻨﻪ ﺣﺠﺔ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ . 12- ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭ ﺟﻞ ﺛﺒَّﺖ ﻳﻮﺳﻒ ﻣﻦ ﺑﺪﺀ ﺃﻣﺮﻩ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺌﺮ (ﻭَﺃَﻭْﺣَﻴْﻨَﺎ ﺇِﻟَﻴْﻪِ ﻟَﺘُﻨَﺒِّﺌَﻨَّﻬُﻢ ﺑِﺄَﻣْﺮِﻫِﻢْ ﻫَـﺬَﺍ ﻭَﻫُﻢْ ﻻ‌َ ﻳَﺸْﻌُﺮُﻭﻥَ) ﻭﻟﻜﻦ ﻭﻣﺘﻰ ﺗﺤﺪﺙ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻨﺒﺌﺔ ؟ ﺑﻌﺪ ﺣﻴﻦ . (ﻭﺟﺎﺀﻭﺍ ﺃَﺑَﺎﻫُﻢْ ﻋِﺸَﺎﺀ ﻳَﺒْﻜُﻮﻥَ (16) ﻗَﺎﻟُﻮﺍْ ﻳَﺎ ﺃَﺑَﺎﻧَﺎ ﺇِﻧَّﺎ ﺫَﻫَﺒْﻨَﺎ ﻧَﺴْﺘَﺒِﻖُ ﻭَﺗَﺮَﻛْﻨَﺎ ﻳُﻮﺳُﻒَ ﻋِﻨﺪَ ﻣَﺘَﺎﻋِﻨَﺎ ﻓَﺄَﻛَﻠَﻪُ ﺍﻟﺬِّﺋْﺐُ ﻭَﻣَﺎ ﺃَﻧﺖَ ﺑِﻤُﺆْﻣِﻦٍ ﻟِّﻨَﺎ ﻭَﻟَﻮْ ﻛُﻨَّﺎ ﺻَﺎﺩِﻗِﻴﻦَ (17) ﻭﺟﺎﺀﻭﺍ ﻋَﻠَﻰ ﻗَﻤِﻴﺼِﻪِ ﺑِﺪَﻡٍ ﻛَﺬِﺏٍ ﻗَﺎﻝَ ﺑَﻞْ ﺳَﻮَّﻟَﺖْ ﻟَﻜُﻢْ ﺃَﻧﻔُﺴُﻜُﻢْ ﺃَﻣْﺮﺍً ﻓَﺼَﺒْﺮٌ ﺟَﻤِﻴﻞٌ ﻭَﺍﻟﻠّﻪُ ﺍﻟْﻤُﺴْﺘَﻌَﺎﻥُ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ ﺗَﺼِﻔُﻮﻥَ (18) ). 13- ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺘﻈﺎﻫﺮ ﺑﺎﻷ‌ﻣﺮ ﻳﻨﻜﺸﻒ ﺃﻣﺮﻩ ﻷ‌ﻫﻞ ﺍﻟﺒﺼﻴﺮﺓ ﻭﻟﻮ ﺍﺳﺘﺨﺪﻡ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﺟﺎﺀﻭﺍ ﺃﺑﺎﻫﻢ ﻋﺸﺎﺀ ﻳﺒﻜﻮﻥ ﻓﻬﺬﺍ ﺗﻤﺜﻴﻞ (ﻗَﺎﻟُﻮﺍْ ﻳَﺎ ﺃَﺑَﺎﻧَﺎ ﺇِﻧَّﺎ ﺫَﻫَﺒْﻨَﺎ ﻧَﺴْﺘَﺒِﻖُ ﻭَﺗَﺮَﻛْﻨَﺎ ﻳُﻮﺳُﻒَ ﻋِﻨﺪَ ﻣَﺘَﺎﻋِﻨَﺎ ﻓَﺄَﻛَﻠَﻪُ ﺍﻟﺬِّﺋْﺐُ) . 14- ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻘﺮﺍﺋﻦ ﻭﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻘﺮﺍﺋﻦ ﻓﺈﻥ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺭﺃﻯ ﻗﻤﻴﺼﺎً ﻟﻢ ﺗﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ ﺃﻧﻴﺎﺏ ﺍﻟﺬﺋﺎﺏ ﻗﻤﻴﺺ ﺳﻠﻴﻢ ﻣﻐﻤﻮﺱ ﺑﺪﻡ ﻓﻜﻴﻒ ﺃﻛﻠﻪ ﺍﻟﺬﺋﺐ- ﻣﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﺋﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻪ ﺫﻭﻕ ﻳﺄﺗﻲ ﻟﻠﻮﻟﺪ ﻭﻳﺨﻠﻊ ﻗﻤﻴﺼﻪ ﺛﻢ ﻳﺄﻛﻠﻪ-ﻛﻴﻒ ﻳﺄﻛﻠﻪ ﺍﻟﺬﺋﺐ ﻭﺍﻟﻘﻤﻴﺺ ﺳﻠﻴﻢ ﻣﺎ ﺑﻪ ﺗﻤﺰﻳﻖ . 15- ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ ﻭﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺘﻬﺎ ، ﻓﺎﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ ﺗﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻴﻞ ﻭ ﺍﻟﺴﻬﺎﻡ …..ﻻ‌ ﺗﺒﻘﻰ ﺇﻻ‌ ﻓﻲ ﻧﺼﻞ ﺃﻭ ﺧﻒ ﺃﻭ ﺣﺎﻓﺮ ﺃﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻹ‌ﺑﻞ ﻭ ﺍﻟﺨﻴﻞ ﻭ ﺍﻟﺴﻬﺎﻡ . [9]  ﻫﺬﻩ ﺍﻷ‌ﻣﻮﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺗﺠﻮﺯ ﺍﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﻴﻪ ﺑﺠﻌﻞ ﺃﻱ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻷ‌ﻣﻮﺭ ﺍﻟﻤﻌﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻭﻧﺸﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻓﻼ‌ ﻳﺠﻮﺯ ﺍﻟﺴﺒﻖ ﺑﻪ ﺑﺠﺎﺋﺰﺓ ﻓﺼﺎﺭ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺍﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺛﻼ‌ﺙ ﺃﻧﻮﺍﻉ : ﺃ-ﺟﺎﺋﺰ ﺑﻌﻮﺽ . ﺏ-ﺟﺎﺋﺰ ﺑﻐﻴﺮ ﻋﻮﺽ. ﺝ-ﻣﺤﺮﻡ . ﺃ-ﺟﺎﺋﺰ ﺑﻌﻮﺽ :ﻣﺜﻞ ﻣﺴﺎﺑﻘﻪ ﺳﻬﺎﻡ ﺍﻟﺮﻣﻲ ﺑﺎﻟﺒﻨﺪﻗﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻴﻞ ، ﻣﺴﺎﺑﻘﻪ ﺍﻟﺮﻣﻲ ﺑﺎﻟﻄﺎﺋﺮﺍﺕ ، ﺑﺎﻟﺪﺑﺎﺑﺎﺕ ، ﺑﺄﻱ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺑﺎﻟﺮﻣﻲ ﻷ‌ﻧﻪ ﻣﻌﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﺠﻌﻞ ﻓﻴﻪ ﺟﻮﺍﺋﺰ ، ﻓﺎﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﻪ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﺩﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ . ﻓﻠﻮ ﻋﻤﻠﻨﺎ ﻣﺴﺎﺑﻘﻪ ﻓﻲ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﻘﺮﺀﺍﻥ ﻭﺣﻔﻆ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺣﻔﻆ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺑﺠُﻌﻞ ﺃﻱ ﺑﻤﻘﺎﺑﻞ ﺑﺠﺎﺋﺰﺓ . ﺏ- ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻐﻴﺮ ﻋﻮﺽ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷ‌ﻗﺪﺍﻡ ﻭ ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻄﺲ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻠﺤﻖ ﺑﺎﻷ‌ﻭﻝ ﻷ‌ﻧﻪ ﻳﻌﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻤﺴﺎﺑﻘﺔ ﺍﻷ‌ﻗﺪﺍﻡ ﺗﺠﻮﺯ ﺑﺪﻭﻥ ﺟﺎﺋﺰﺓ……. ﺑﻐﻴﺮ ﻣﻘﺎﺑﻞ………. ﻫﺬﺍ ﻣﺜﺎﻝ . ﺝ-ﺍﻟﻤﺤﺮﻡ : ﻣﺜﻞ ﻧﻘﺮ ﺍﻟﺪﻳﻜﻪ ، ﻣﻨﺎﻃﺤﺔ ﺍﻟﻜﺒﺎﺵ ، ﻣﺼﺎﺭﻋﻪ ﺍﻟﺜﻴﺮﺍﻥ . ﻻ‌ ﺗﺠﻮﺯ ﻻ‌ ﺑﺠﺎﺋﺰﺓ ﻭ ﻻ‌ ﺑﻐﻴﺮ ﺟﺎﺋﺰﻩ ﻻ‌ﻧﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻌﺬﻳﺐ ﻟﻠﺤﻴﻮﺍﻥ . ﻣﺴﺄﻟﺔ :  ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻤﻼ‌ﻛﻤﺔ ؟ ﻻ‌ ﺗﺠﻮﺯ ﻷ‌ﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺿﺮﺑﺎً ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻭﺃﻳﻀﺎ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﺴﺎﺑﻘﺎﺕ ﺃﺧﺮﻯ ﻏﻴﺮ ﺟﺎﺋﺰﺓ ﻷ‌ﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺸﻒ ﻋﻮﺭﺍﺕ ﺃﻭ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻤﺎﺭ ﻭﻫﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ . 16- ﺇﻧﺒﺎﺀ ﺍﻟﻤﺸﻜﻮﻙ ﻓﻲ ﺃﻣﺮﻩ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻌﻠﻪ ﻳﺘﻮﺏ ﻗﺎﻝ ( ﺑﻞ ﺳﻮﻟﺖ ﻟﻜﻢ ﺃﻧﻔﺴﻜﻢ ) 17- ﺍﻟﺼﺒﺮ ﺍﻟﺠﻤﻴﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﺼﺒﺮ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ[10]  ﺍﻟﺼﺒﺮ ﺍﻟﺠﻤﻴﻞ : ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺗﺸﻜﻲ ﻭﻻ‌ ﺟﺰﻉ ﻳﻌﻨﻲ ﻳﺼﺒﺮ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺸﻜﻲ ﻭﻻ‌ ﺟﺰﻉ  (ﻭَﺟَﺎﺀﺕْ ﺳَﻴَّﺎﺭَﺓٌ ﻓَﺄَﺭْﺳَﻠُﻮﺍْ ﻭَﺍﺭِﺩَﻫُﻢْ ﻓَﺄَﺩْﻟَﻰ ﺩَﻟْﻮَﻩُ ﻗَﺎﻝَ ﻳَﺎ ﺑُﺸْﺮَﻯ ﻫَـﺬَﺍ ﻏُﻼ‌َﻡٌ ﻭَﺃَﺳَﺮُّﻭﻩُ ﺑِﻀَﺎﻋَﺔً ﻭَﺍﻟﻠّﻪُ ﻋَﻠِﻴﻢٌ ﺑِﻤَﺎ ﻳَﻌْﻤَﻠُﻮﻥَ (19) ﻭَﺷَﺮَﻭْﻩُ ﺑِﺜَﻤَﻦٍ ﺑَﺨْﺲٍ ﺩَﺭَﺍﻫِﻢَ ﻣَﻌْﺪُﻭﺩَﺓٍ ﻭَﻛَﺎﻧُﻮﺍْ ﻓِﻴﻪِ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺰَّﺍﻫِﺪِﻳﻦَ (20) ﻭَﻗَﺎﻝَ ﺍﻟَّﺬِﻱ ﺍﺷْﺘَﺮَﺍﻩُ ﻣِﻦ ﻣِّﺼْﺮَ ﻻ‌ِﻣْﺮَﺃَﺗِﻪِ ﺃَﻛْﺮِﻣِﻲ ﻣَﺜْﻮَﺍﻩُ ﻋَﺴَﻰ ﺃَﻥ ﻳَﻨﻔَﻌَﻨَﺎ ﺃَﻭْ ﻧَﺘَّﺨِﺬَﻩُ ﻭَﻟَﺪﺍً ﻭَﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻣَﻜَّﻨِّﺎ ﻟِﻴُﻮﺳُﻒَ ﻓِﻲ ﺍﻷ‌َﺭْﺽِ ﻭَﻟِﻨُﻌَﻠّ

21- ﻣِﻨَّﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﻮﺳﻒ ﺃﻥ ﺟﻌﻠﻪ ﻳﺘﺮﺑﻰ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﻋﺰ [16]ﻭ ﻟﻴﺲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺫﻟﻴﻼ‌ ﻣﻬﺎﻧﺎً ، ﻟﺬﺍ ﻗﺎﻝ ﻋﺰﻳﺰ ﻣﺼﺮ ﻻ‌ﻣﺮﺃﺗﻪ( ﺃﻛﺮﻣﻲ ﻣﺜﻮﺍﻩ ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻳﻨﻔﻌﻨﺎ ﺃﻭ ﺗﺘﺨﺬﻩ ﻭﻟﺪﺍ.....) . 22- ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺇﺫﺍ ﻧﺸﺄ ﻓﻲ ﻃﺎﻋﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺆﺗﻴﻪ ﻋﻠﻤﺎً ﻭ ﺣﻜﻤﺔً . (ﻭَﻟَﻤَّﺎ ﺑَﻠَﻎَ ﺃَﺷُﺪَّﻩُ ﺁﺗَﻴْﻨَﺎﻩُ ﺣُﻜْﻤﺎً ﻭَﻋِﻠْﻤﺎً ﻭَﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻧَﺠْﺰِﻱ ﺍﻟْﻤُﺤْﺴِﻨِﻴﻦَ) (ﻭَﺭَﺍﻭَﺩَﺗْﻪُ ﺍﻟَّﺘِﻲ ﻫُﻮَ ﻓِﻲ ﺑَﻴْﺘِﻬَﺎ ﻋَﻦ ﻧَّﻔْﺴِﻪِ ﻭَﻏَﻠَّﻘَﺖِ ﺍﻷ‌َﺑْﻮَﺍﺏَ ﻭَﻗَﺎﻟَﺖْ ﻫَﻴْﺖَ ﻟَﻚَ ﻗَﺎﻝَ ﻣَﻌَﺎﺫَ ﺍﻟﻠّﻪِ ﺇِﻧَّﻪُ ﺭَﺑِّﻲ ﺃَﺣْﺴَﻦَ ﻣَﺜْﻮَﺍﻱَ ﺇِﻧَّﻪُ ﻻ‌َ ﻳُﻔْﻠِﺢُ ﺍﻟﻈَّﺎﻟِﻤُﻮﻥَ (23) ﻭَﻟَﻘَﺪْ ﻫَﻤَّﺖْ ﺑِﻪِ ﻭَﻫَﻢَّ ﺑِﻬَﺎ ﻟَﻮْﻻ‌ ﺃَﻥ ﺭَّﺃَﻯ ﺑُﺮْﻫَﺎﻥَ ﺭَﺑِّﻪِ ﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻟِﻨَﺼْﺮِﻑَ ﻋَﻨْﻪُ ﺍﻟﺴُّﻮﺀَ ﻭَﺍﻟْﻔَﺤْﺸَﺎﺀ ﺇِﻧَّﻪُ ﻣِﻦْ ﻋِﺒَﺎﺩِﻧَﺎ ﺍﻟْﻤُﺨْﻠَﺼِﻴﻦَ (24)) 23- ﺧﻄﻮﺭﺓ ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺑﺎﻟﻤﺮﺃﺓ[17] ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ (ﻭَﺭَﺍﻭَﺩَﺗْﻪُ ﺍﻟَّﺘِﻲ ﻫُﻮَ ﻓِﻲ ﺑَﻴْﺘِﻬَﺎ ﻋَﻦ ﻧَّﻔْﺴِﻪِ ﻭَﻏَﻠَّﻘَﺖِ ﺍﻷ‌َﺑْﻮَﺍﺏَ) ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﺗﺆﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﺋﺐ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ . 24- ﻛﻴﺪ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺑﻴﻮﺳﻒ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺍﺳﺘﻌﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻹ‌ﻳﻘﺎﻋﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﺑﺄﻣﻮﺭ ﻛﺜﻴﺮﺓ :- ﺃﻭﻻ‌ً: ﺭﺍﻭﺩﺗﻪ ﻫﻲ ، ﻓﻠﻢ ﻳﺒﺪﺃ ﺍﻟﺸﺮ ﻣﻨﻪ ﻭﻟﻜﻦ ﺑﺪﺃ ﻣﻨﻬﺎ ، ﻭﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺇﺫﺍ ﺩﻋﺖ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﻏﻴﺮ ﺇﺫﺍ ﺩﻋﻰ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻟﻠﺤﺮﺍﻡ ، ﻷ‌ﻧﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﺩﻋﺖ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﺃﺯﺍﻟﺖ ﺍﻟﺤﻮﺍﺟﺰ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻓﺎﻟﺮﺟﻞ ﻳﺨﺸﻰ ﺇﺫﺍ ﺩﻋﺎ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﺃﻥ ﺗﺮﻓﺾ ﺃﻭ ﺗﺴﺘﻨﺠﺪ ﺑﺄﻫﻠﻬﺎ ﻟﻜﻦ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺩﻋﺘﻪ ﻟﻠﺤﺮﺍﻡ…، ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻈﻠﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻇﻠﻪ (ﻭﺭﺟﻞ ﺩﻋﺘﻪ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺫﺍﺕ ﻣﻨﺼﺐ ﻭﺟﻤﺎﻝ )[18] . ﻟﻤﺎﺫﺍ ؟ ﻷ‌ﻥ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﺻﺎﺭ ﺳﻬﻞ ﻷ‌ﻧﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻋﺘﻪ . ﻣﺎ ﻫﻲ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺠﺬﺏ ؟ ﺃﻭﻻ‌ : ﺭﺍﻭﺩﺗﻪ . ﺛﺎﻧﻴﺎ : ﻫﻮ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻬﺎ ﺃﻱ ﻟﻴﺲ ﻏﺮﻳﺒﺎً ، ﻳُﺸﻚ ﻓﻴﻪ ﺇﺫﺍ ﺩﺧﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ.[19]  ﺛﺎﻟﺜﺎ : ﺃﻧﻬﺎ ﻏﻠﻘﺖ ﺍﻷ‌ﺑﻮﺍﺏ ﻭﻏﺎﺏ ﺍﻟﺮﻗﻴﺐ ﻭﻫﺬﺍ ﺃﺩﻋﻰ ﻟﻠﻮﻗﻮﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ .  ﺭﺍﺑﻌﺎ : ﺃﻧﻬﺎ ﺷﺠﻌﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻭ ﻗﺎﻟﺖ ﻫﻴﺖ ﻟﻚ . ﺗﻌﺎﻟﻰ……. ﻫﻴﺎ . ﺧﺎﻣﺴﺎ : ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﺷﺎﺑﺎً ، ﻭﺩﺍﻋﻲ ﺍﻟﺰﻧﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺃﻛﺒﺮ .  ﺳﺎﺩﺳﺎ : ﺃﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻴﺪﺗﻪ ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷ‌ﻣﺮ ﻭ ﺍﻟﻨﻬﻰ ﻭ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ .  ﺳﺎﺑﻌﺎ : ﻛﺎﻥ ﻋﺒﺪﺍً ﻭ ﺩﺍﻋﻲ ﺍﻟﺰﻧﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺃﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺮ ﻷ‌ﻥ ﺍﻟﺤﺮ ﻳﺨﺸﻰ ﺍﻟﻔﻀﻴﺤﺔ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻓﻴﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺃﺩﻧﻰ .  ﺛﺎﻣﻨﺎ : ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻛﺎﻥ ﻏﺮﻳﺒﺎً ﻋﻦ ﺍﻟﺒﻠﺪ ،ﻭﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﻻ‌ ﻳﺨﺸﻰ ﺍﻟﻔﻀﻴﺤﺔ ﻣﺜﻞ ﺑﻦ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﻭﻳﻮﺳﻒ ﻛﺎﻥ ﻏﺮﻳﺒﺎً.  ﺗﺎﺳﻌﺎ : ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻭﺩﺍﻋﻲ ﺍﻟﺰﻧﺎ ﺑﺎﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺃﻛﺒﺮ.  ﻋﺎﺷﺮﺍ : ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻛﺎﻧﺖ ﺫﺍﺕ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺗﺪﺍﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﻳﻌﻨﻰ ﻋﻦ ﺣﺒﻴﺒﻬﺎ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺩﺍﻋﻲ ﺍﻟﺰﻧﺎ ﺃﻛﺒﺮ.  ﺣﺎﺩﻱ ﻋﺸﺮ : ﺃﻥ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻩ ﻏﻴﺮﻩ ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﺇﻻ‌ ﺍﻧﻪ ﺃﺑﻘﻰ ﺍﻟﺤﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺎﺭﺏ ، ﻓﻤﺎ ﺍﺧﺮﺝ ﻳﻮﺳﻒ ﻭﻓﺼَﻠَﻪ ﻋﻦ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﻭ ﺑﻘﻰ ﺍﻷ‌ﻣﺮ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﻂ ﻳﻌﻨﻰ (ﺃﻋﺮﺽ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ .......) (ﺍﺳﺘﻐﻔﺮﻱ ﻟﺬﻧﺒﻚ .....) .  ﺛﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ : ﺃﻧﻬﺎ ﺍﺳﺘﻌﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻜﻴﺪ ﺍﻟﻨﺴﻮﺓ ﺯﻳﺎﺩﺓً ﻟﻠﻔﺘﻨﺔ.  ﺛﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ : ﺃﻧﻬﺎ ﻫﺪﺩﺗﻪ ﺑﺎﻟﺴﺠﻦ .  ﺇﺫﺍً ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺟﺪﺍً ﺩﺍﻋﻴﺔ ﺇﻟﻲ ﺃﻧﻪ ﻳﺰﻧﻰ ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﺻﻤﺪ ﻓﻠﻢ ﻳﺰﻧﻰ ﻭ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻧﻪ ﺑﻠﻎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺷﺄﻧﺎً ﻋﻈﻴﻤﺎً .  25- ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳُﻌِﻴﻦ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺤﻈﺎﺕ ﺍﻟﻌﺼﻴﺒﺔ ﺑﺄﻣﻮﺭ ﺗﺜﺒﺘﻬﻢ (ﻟﻮﻻ‌ ﺃﻥ ﺭﺃﻯ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﺭﺑﻪ ) ﻓﻬﻮ ﺇﺫﺍً ﻛﺎﺩ ، ﻟﻜﻦ ﺃﺭﺍﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺮﻫﺎﻧﺎً ﺟﻌﻠﻪ ﻳﻨﺼﺮﻑ ، ﻓﺎﻟﻠﻪ ﻳﻌﻴﻦ ﻭﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺤﻈﺎﺕ ﺍﻟﻌﺼﻴﺒﺔ .  ﻣﺎ ﻫﻮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ ؟  ﻗﻴﻞ : ﺭﺃﻯ ﻭﺟﻪ ﺃﺑﻴﻪ ﻳﻌﻘﻮﺏ ، ﻭﻗﻴﻞ ﺭﺃﻯ ﻛﻒ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻳﻤﺪﻫﺎ ، ﻛﺬﺍ ﻗﻴﻞ ﻭ ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﺩﻟﻪ ﻟﻜﻦ ﻳﻜﻔﻰ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻝ ﺍﻧﻪ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻴﻮﺳﻒ ﺻﺮﻓﻪ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ[20] . 1] ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻭﻻ‌ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻓﻲ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﺳﻮﺭﻩ ﺗﺴﻤﻰ ﺳﻮﺭﻩ ﻳﻮﺳﻒ ﻭ ﻟﻜﻦ ﻳﻘﺼﺪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﻣﻦ ﺫﻛﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ . [2] ﻭﻣﻦ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺍﻹ‌ﻣﺎﻡ ﺍﺣﻤﺪ ﻣﻊ ﺍﺑﻨﻪ ﻭﺍﺑﻨﺘﻪ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻋﻠﻤﻬﻤﺎ ﺍﻟﻤﺴﻨﺪ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺍﻟﺜﻤﺮﺓ ﺃﻥ ﻛﺎﻥ ﻻ‌ﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺯﻭﺍﺋﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻨﺪ . [3] ﺭﻭﻯ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ ( ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ / ﺑـ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺳﺘﺔ ﻭﺍﺭﺑﻌﻴﻦ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ / 6989 ) ﻋَﻦْ ﺃَﺑِﻲ ﺳَﻌِﻴﺪٍ ﺍﻟْﺨُﺪْﺭِﻱِّ [ ﺃَﻧَّﻪُ ﺳَﻤِﻊَ ﺭَﺳُﻮﻝَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻳَﻘُﻮﻝُ ﺍﻟﺮُّﺅْﻳَﺎ ﺍﻟﺼَّﺎﻟِﺤَﺔُ ﺟُﺰْﺀٌ ﻣِﻦْ ﺳِﺘَّﺔٍ ﻭَﺃَﺭْﺑَﻌِﻴﻦَ ﺟُﺰْﺀًﺍ ﻣِﻦْ ﺍﻟﻨُّﺒُﻮَّﺓِ ] . ﻭﻣﻌﻨﻲ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﺍﺳﺘﻤﺮﺕ ﻛﺒﺪﺀٍ ﻟﻠﻮﺣﻲ ﻣﺪﺓ ﺳﺘﺔ ﺃﺷﻬﺮ ، ﻭﺇﺟﻤﺎﻟﻲ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ276 ﺷﻬﺮ (23 ﺳﻨﺔ) ﻓﺎﻟﺮﺅﻳﺎ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ 46 ﺟﺰﺀ – ﻭﺇﻥ ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ - ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻯ ﺭﺅﻳﺎ ﺃﻥ ﻋﻨﺪﻩ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺳﺘﺔ ﻭﺃﺭﺑﻌﻴﻦ ﺟﺰﺀﺍً ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ . [4] ﻭﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﺔ [ ﺍﺳﺘﻌﻴﻨﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺇﻧﺠﺎﺡ ﺍﻟﺤﻮﺍﺋﺞ ﺑﺎﻟﻜﺘﻤﺎﻥ ، ﻓﺈﻥ ﻛﻞ ﺫﻱ ﻧﻌﻤﺔ ﻣﺤﺴﻮﺩ ] . ( ﺍﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺍﻷ‌ﻟﺒﺎﻧﻲ/ ﺝ 3 / ﺹ 436 / ﺡ 1453 ) . [5] ﻭﻟﻴﻜﻦ ﺫﻟﻚ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ‌ ﺗﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﻮﺳﻮﺳﺔ ﻭ ﺍﻟﺠﺒﻦ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺴﺪ ﻭ ﻣﻦ ﺍﻗﻞ ﺷﺊ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﺑﻪ ﻷ‌ﻱ ﺃﺣﺪ ، ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﺗﺼﻞ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﺨﻮﻑ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﺒﻠﻐﺎً ﺷﺪﻳﺪﺍً ﻓﻴﻜﺘﻢ ﺍﻟﻨﻌﻢ ، ﺑﻞ ﺭﺑﻤﺎ ﻳﺘﻈﺎﻫﺮ ﺑﺎﻟﻔﺎﻗﺔ ﻭ ﺑﺎﻟﻀﺮﺭ ﺣﺘﻰ ﻻ‌ ﻳُﺤﺴﺪ ﻭ ﻫﺬﺍ ﺧﻄﺄ . (ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﺭﻗﻢ 57 ﻣﻦ ﻛﻼ‌ﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ) [6] ﻋﻦ ﺣﺼﻴﻦ ﻋﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﻗﺎﻝ ] ﺳﻤﻌﺖ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺑﺸﻴﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺒﺮ ﻳﻘﻮﻝ ﺛﻢ ﺃﻋﻄﺎﻧﻲ ﺃﺑﻲ ﻋﻄﻴﺔ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻋﻤﺮﺓ ﺑﻨﺖ ﺭﻭﺍﺣﺔ ﻻ‌ ﺃﺭﺿﻰ ﺣﺘﻰ ﺗﺸﻬﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﺄﺗﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎﻝ ﺇﻧﻲ ﺃﻋﻄﻴﺖ ﺍﺑﻨﻲ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﺓ ﺑﻨﺖ ﺭﻭﺍﺣﺔ ﻋﻄﻴﺔ ﻓﺄﻣﺮﺗﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﺷﻬﺪﻙ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﺎﻝ ﺃﻋﻄﻴﺖ ﺳﺎﺋﺮ ﻭﻟﺪﻙ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﻗﺎﻝ ﻻ‌ ﻗﺎﻝ ﻓﺎﺗﻘﻮﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﻋﺪﻟﻮﺍ ﺑﻴﻦ ﺃﻭﻻ‌ﺩﻛﻢ ﻗﺎﻝ ﻓﺮﺟﻊ ﻓﺮﺩ ﻋﻄﻴﺘﻪ [( ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ / ﺑﺎﺏ ﺍﻹ‌ﺷﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺒﺔ / ﺡ 2447) ﻭﻓﻴﻪ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺇﺫ ﻟﻢ ﺗﺮﺿﻲ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻣﻦ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﺣﺘﻲ ﻳﻘﺴﻢ ﺑﺎﻟﻌﺪﻝ ﺑﻴﻦ ﺍﺑﻨﻬﺎ ﻭﺃﺑﻨﺎﺋﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﺎ [7] ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻲ(ﻭﺭﺑﻚ ﻳﺨﻠﻖ ﻣﺎ ﻳﺸﺎﺀ ﻭﻳﺨﺘﺎﺭ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﺨﻴﺮﺓ) (ﺍﻟﻘﺼﺺ 68) ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻲ (ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺻﻄﻔﻰ ﺃﺩﻡ ﻭ ﻧﻮﺣﺎ ﻭ ﺃﻝ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ) (ﺃﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ 33) ﻓﻨﺘﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻣﺮﺩ ﺍﻹ‌ﺻﻄﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﺰ ﻣﻦ ﻓﻀﻞ ﺍﻟﻠﻪ – ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻲ – ﻳﺆﺗﻴﻪ ﻣﻦ ﻳﺸﺎﺀ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻓﻼ‌ ﻳﻘﻊ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺣﺴﺪ ﻋﻠﻲ ﻣﻦ ﺃﻧﻌﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ . [8] ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻲ (ﻭﺍﺗﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻧﺒﺄ ﺍﺑﻨﻰ ﺃﺩﻡ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﺇﺫ ﻗﺮﺑﺎ ﻗﺮﺑﺎﻧﺎ ﻓﺘﻘﺒﻞ ﻣﻦ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﻭﻟﻢ ﻳﺘﻘﺒﻞ ﻣﻦ ﺍﻷ‌ﺧﺮ ﻗﺎﻝ ﻷ‌ﻗﺘﻠﻨﻚ ﻗﺎﻝ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﺘﻘﺒﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺘﻘﻴﻦ) ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ 27 [9] ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ ﻻ‌ ﺳﺒﻖ ﺇﻻ‌ ﻓﻲ ﻧﺼﻞ ﺃﻭ ﺧﻒ ﺃﻭ ﺣﺎﻓﺮ.(ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻫﺎﻥ ﻭﺍﻟﺴﺒﻖ)  ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ( ﺟﺰﺀ 9 ﺻﻔﺤﻪ 368) : ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﺒﻖ ﻭﺍﻟﺮﺍﻣﻲ( ﺍﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ ﺟﺎﺋﺰﺓ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻹ‌ﺟﻤﺎﻉ ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﺮﻭﻯ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺳﺎﺑﻖ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺨﻴﻞ ﺍﻟﻤﻀﻤﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻔﻴﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺛﻨﻴﺔ ﺍﻟﻮﺩﺍﻉ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻀﻤﺮ ﻣﻦ ﺛﻨﻴﺔ ﺍﻟﻮﺩﺍﻉ ﺇﻟﻰ ﻣﺴﺠﺪ ﺑﻨﻲ ﺯﺭﻳﻖ(ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)…… ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑﻌﻮﺽ ﻓﻼ‌ ﺗﺠﻮﺯ ﺇﻻ‌ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺨﻴﻞ ﻭﺍﻹ‌ﺑﻞ ﻭﺍﻟﺮﻣﻲ ﻟﻤﺎ ﺳﻨﺬﻛﺮﻩ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺍﺧﺘﺼﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜﻼ‌ﺛﺔ ﺑﺘﺠﻮﻳﺰ ﺍﻟﻌﻮﺽ ﻓﻴﻬﺎ ﻷ‌ﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺁﻻ‌ﺕ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺍﻟﻤﺄﻣﻮﺭ ﺑﺘﻌﻠﻤﻬﺎ ﻭﺇﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻔﻮﻕ ﻓﻴﻬﺎ) .ﺍﻫـ [10] ﺗﻜﺮﺭﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺑﺮﻗﻢ ﺳﺒﻌﻮﻥ [11] ﻭ ﺍﻟﺘَّﺒْﺸِﻴﺮُ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺎﻟـﺨﻴﺮ ﻭﺍﻟﺸﺮ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟـﻰ : ﻓﺒﺸﺮﻫﻢ ﺑﻌﺬﺍﺏ ﺃَﻟـﻴﻢ (ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ 4/61) ﻭﺍﻟﺘﺒﺸﻴﺮ ﺑﺎﻟﻌﺬﺍﺏ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﻹ‌ﺳﺘﻬﺰﺍﺀ ﻭﺍﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﺬﺏ. [12] ﻛﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺜﻼ‌ﺛﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺧﻠﻔﻮﺍ ﻭﻫﻮ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ (ﻳﺎ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺃﺑﺸﺮ )  ﻭﻗﻮﻟﻪ ( ﻓﺬﻫﺐ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺒﺸﺮﻭﻧﻨﺎ ) ﻓﻴﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﻻ‌ﺳﺘﺤﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺒﺸﻴﺮ ﻭﺍﻟﺘﻬﻨﺌﺔ ﻟﻤﻦ ﺗﺠﺪﺩﺕ ﻟﻪ ﻧﻌﻤﺔ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺃﻭ ﺍﻧﺪﻓﻌﺖ ﻋﻨﻪ ﻛﺮﺑﺔ ﺷﺪﻳﺪﺓ ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ﻫﺬﺍ ﺍﻻ‌ﺳﺘﺤﺒﺎﺏ ﻋﺎﻡ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻧﻌﻤﺔ ﺣﺼﻠﺖ ﻭﻛﺮﺑﺔ ﺍﻧﻜﺸﻔﺖ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺃﻣﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﻭ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ . ﻗﻮﻟﻪ ( ﻓﺨﺮﺭﺕ ﺳﺎﺟﺪﺍ ) ﺩﻟﻴﻞ ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﻣﻮﺍﻓﻘﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﺳﺘﺤﺒﺎﺏ ﺳﺠﻮﺩ ﺍﻟﺸﻜﺮ ﺑﻜﻞ ﻧﻌﻤﺔ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺣﺼﻠﺖ ، ﺃﻭ ﻧﻌﻤﺔ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﻧﺪﻓﻌﺖ . ﻗﻮﻟﻪ (ﻓﺂﺫﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ) ﺃﻱ ﺃﻋﻠﻤﻬﻢ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻨﺰﻋﺖ ﻟﻪ ﺛﻮﺑﻲ ﻓﻜﺴﻮﺗﻬﻤﺎ ﺇﻳﺎﻩ ﺑﺒﺸﺎﺭﺗﻪ ﻓﻴﻪ ﺍﺳﺘﺤﺒﺎﺏ(ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﻟﻤﺴﻠﻢ 17/95) ﻗﻠﺖ : ﻭ ﻳﺴﺘﺤﺐ ﻟﻠﺬﻱ ﺟﺎﺀﺗﻪ ﺑﺸﺮﻯ ﺃﻥ ﻳﺴﺠﺪ ﻟﻠﻪ ﺷﻜﺮﺍ ﻓﻲ ﺣﻴﻨﻪ ﺃﻱ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻭﺿﻊ ، ﻟﻴﺲ ﺷﺮﻃﺎً ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺘﺠﻬﺎً ﻟﻠﻘﺒﻠﺔ ، ﻭﻟﻴﺲ ﺷﺮﻃﺎً ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺿﻮﺀ ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺫﻛﺮ ﺧﺎﺹ . [13] ﻭ ﺷَﺮﺍﻩُ ﻭ ﺍﺷْﺘَﺮﺍﻩُ: ﺑﺎﻋَﻪ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟـﻰ: ( ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﻳَﺸْﺮِﻱ ﻧﻔﺴَﻪ ﺍﺑْﺘِﻐَﺎﺀَ ﻣَﺮْﺿَﺎﺓِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ) ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ : 207 ) ، ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟـﻰ: ( ﻭﺷَﺮَﻭْﻩُ ﺑﺜَﻤَﻦٍ ﺑَﺨْﺲٍ ﺩﺭﺍﻫِﻢ ﻣَﻌْﺪُﻭﺩَﺓٍ ) ( ﻳﻮﺳﻒ : 20 ) ﺃَﻱ ﺑﺎﻋﻮﻩ ، ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ: (ﺃُﻭﻟَﺌِﻚَ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺷْﺘَﺮُﻭﺍ ﺍﻟﻀﻼ‌ﻟﺔ ﺑﺎﻟﻬُﺪﻯ) . ﻭﺍﻟﻌﺮﺏ ﺗﻘﻮﻝ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﺗَﺮﻙ ﺷﻴﺌﺎً ﻭﺗﻤﺴَّﻚَ ﺑﻐﻴﺮﻩ ﻗﺪ ﺍﺷْﺘﺮﺍﻩُ .ﺍﻫـ (ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ 14/427). ﻗﻠﺖ : ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺒﻼ‌ﻏﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﺑﻠﻔﻆ ( ﻭﺷﺮﻭﻩ ) ﻭﺍﻟﺸﺮﺍﺀ ﺑﻠﻔﻆ ( ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺷﺘﺮﺍﻩ ) ﻓﻤﻴﺰ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻦ ﺑﺎﺧﺘﻼ‌ﻑ ﻣﺒﻨﻰ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﻦ . [14] ﻭ ﻫﺬﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻳﺴﻤﻰ (ﺍﻷ‌ﺿﺪﺍﺩ) ﻣﺜﻞ (ﻗﺮﺀ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺾ ﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﻬﺮ ) (ﻳﻄﻴﻘﻮﻧﻪ ﺃﻱ ﻳﻄﻴﻘﻮﻧﻪ ﻭﻻ‌ ﻳﻄﻴﻘﻮﻧﻪ ) ﺃﻱ ﺇﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﺄﺗﻲ ﺑﻤﻌﻨﻲ ﻭﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺄﺗﻲ ﺑﻀﺪﻩ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺃﺧﺮ. [15] ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ( ﺛﻼ‌ﺛﺔ ﺃﻧﺎ ﺧﺼﻤﻬﻢ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ، ﺭﺟﻞ ﺃﻋﻄﻰ ﺑﻲ ﺛﻢ ﻏﺪﺭ ، ﻭﺭﺟﻞ ﺑﺎﻉ ﺣﺮﺍً ﻓﺄﻛﻞ ﺛﻤﻨﻪ ﻭﺭﺟﻞ ﺍﺳﺘﺄﺟﺮ ﺃﺟﻴﺮﺍً ﻓﺎﺳﺘﻮﻓﻰ ﻣﻨﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﻌﻂ ﺃﺟﺮﻩ ) (ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ / ﺍﻟﺒﻴﻮﻉ / ﺑﺎﺏ ﺇﺛﻢ ﻣﻦ ﺑﺎﻉ ﺣﺮﺍ/ ﺡ 2114) . [16] ﻭ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ : ﺃﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﺮﺑﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﻋﺰ ﺇﻻ‌ ﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻔﺘﻦ ﺑﺬﻟﻚ ﻻ‌ ﻗﺒﻞ ﺳﺠﻨﻪ ﻭﻻ‌ ﺑﻌﺪ ﺧﺮﻭﺟﻪ ﻣﻨﻪ ﻭ ﺗﻤﻜﻨﻪ ﻣﻦ ﺧﺰﺍﺋﻦ ﻣﺼﺮ ، ﻭ ﻓﻴﻪ ﺃﻳﻀﺎً ﺃﻧﻪ ﻻ‌ ﺣﺠﻪ ﻟﻤﻦ ﻗﺎﻝ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺪﻳﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻠﻔﻘﺮﺍﺀ ﻓﺤﺴﺐ ﺩﻭﻥ ﺍﻷ‌ﻏﻨﻴﺎﺀ .  [17] ﻋﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ : ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ : (ﺇﻳﺎﻛﻢ ﻭﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ . ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﺍﻷ‌ﻧﺼﺎﺭ : ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ، ﺃﻓﺮﺃﻳﺖ ﺍﻟﺤﻤﻮ ؟ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﻤﻮ ﺍﻟﻤﻮﺕ ) (ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ /ﺡ4934) ، (ﻭﻣﺴﻠﻢ / 5638) ، ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ (1171) [18] ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺘﻤﺎﻣﻪ ( ﺳﺒﻌﺔ ﻳﻈﻠﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻇﻠﻪ ، ﻳﻮﻡ ﻻ‌ ﻇﻞ ﺇﻻ‌ ﻇﻠﻪ : ﺍﻹ‌ﻣﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﺩﻝ ، ﻭﺷﺎﺏ ﻧﺸﺄ ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺭﺑﻪ ، ﻭﺭﺟﻞ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻌﻠﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ، ﻭﺭﺟﻼ‌ﻥ ﺗﺤﺎﺑﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺟﺘﻤﻌﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺗﻔﺮﻗﺎ ﻋﻠﻴﻪ ، ﻭﺭﺟﻞ ﻃﻠﺒﺘﻪ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺫﺍﺕ ﻣﻨﺼﺐ ﻭﺟﻤﺎﻝ ، ﻓﻘﺎﻝ ﺇﻧﻲ ﺃﺧﺎﻑ ﺍﻟﻠﻪ ، ﻭﺭﺟﻞ ﺗﺼﺪﻕ ، ﺃﺧﻔﻰ ﺣﺘﻰ ﻻ‌ ﺗﻌﻠﻢ ﺷﻤﺎﻟﻪ ﻣﺎ ﺗﻨﻔﻖ ﻳﻤﻴﻨﻪ ، ﻭﺭﺟﻞ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﺎﻟﻴﺎ ، ﻓﻔﺎﺿﺖ ﻋﻴﻨﺎﻩ ) ( ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ/ﺡ629) ، ﻭﻣﺴﻠﻢ/ﺡ2377). [19] ﻭﻣﻤﺎ ﻋﻤَّﺖ ﺑﻪ ﺍﻟﺒﻠﻮﻯ ﻓﻲ ﺯﻣﺎﻧﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻛﺜﺮ ﺣﻮﺍﺩﺙ